谈论李子柒是否是文明输出，无可厚非，但相较之下，更有含义的，是考虑人们为何需求谈论。

李子柒精确地切中了两点：我国风和田园日子。这两者并非处于一块平衡木上，需求警觉和讨论哪一边高了、哪一边低了，而是像四时气韵相同圆融互浸的，我国风使她“走出国门”，逃离都市的田园村歌则使她“留下来”。

1. 为何需求争辩李子柒是不是“文明输出”？

陶渊明把世外桃源的隐居日子写成了诗，千古撒播经久不衰。李子柒则把田园村歌拍成了声色俱茂的视频。

这个不到三十岁的四川姑娘简直无所不能。她用最传统的我国农家田园手艺，酿酒、腌肉、砍竹子做秋千、手艺造纸……观众好像能嗅到稻田谷香，豆果清芳和山涧薄雾。

2016年闯入大众视野，两年内就簇拥2000万全网粉丝，李子柒的产品矩阵包含了当今各大首要流量渠道，包含微博、抖音、B站、快手、YouTube，总粉丝数量到达5132万。

爱美之心人皆有之，这或许是海内外观众翻开李子柒的首要驱动力。青山翠黛，春华秋实，夏耘冬乐，纵使是被美化的田园村歌，也确实制作了一幅幅活动的我国山水刺绣画卷，让天南地北的人都看到了一种日出而作日落而息的原初状况。

互联网年代，依傍流量传达的人事物好像来得快走得也快，但李子柒是个破例。时至今日，她依然犹如周期性循环跌伏的浪潮重复活泼在大众视野。

直到近期，关于她的言论风潮倾向了另一个重心：李子柒究竟是不是文明输出？

与大多数美食文明博主比较，李子柒最大的特征之一，是她的海外热度乃至大于国内。

到本年12月，李子柒在YouTube渠道的粉丝量已高达735万，传达度最广的视频能收成达3000万点击量。

这个巨大数字反映了世界各地对中式村庄田园的爱好和酷爱。YouTube李子柒频道的留言底下，不少海外网友纷纷表示，感谢她带他们看到了清丽俊美的我国传统乡土图景，走近了纯洁而憨厚的农家田园日子：

“她在从头向全世界介绍，被咱们忘掉的那些我国文明、艺术和才智。”

“她正在教咱们，咱们不了解的我国。”

……

“采菊东篱下，悠然见南山”的日子图景，给海外观众翻开了一个新世界，它被盛赞、被酷爱的一起，也在悄然进行着一场文明形象刻画。

“文明输出”的说法，一方面天然是对她发明出来的夸姣加以必定和表扬。

我国传统村庄田园的俊美面貌、憨厚朴素的农家手艺艺，皆带着显着的民族自傲和文明骄傲颜色，流量与正能量同行，央视也不惜溢美评其“讲好了我国文明，讲好了我国故事。”

但是，当李子柒成为一种文明现象，人们开端注意到，她刻画出来的浓郁我国传统村庄风，是把她推到海外观众注目下的首要元素。

文明是重“意”大于“形”的概念，作为与“拿来主义”相对应的概念，“文明输出”既着重传承经典，转译精华，更扮演着树立国家形象的进程。

清一色的原初村庄田园，勤劳朴素的农人工艺形象，纵然是被美化过的我国田园居，但当它与“文明输出”这种巨大字眼结合，在YouTube这个巨大的渠道上掀起如此惊人的热度，不免使人忧虑：人们忧虑，其输出和刻画的单一我国乡村图景，将会形成国家文明形象建造的片面化。

更甚者，是忧虑这种谈不上最高端文明形状的输出，暴露出揭开疮疤秀给全世界看的祥林嫂心态。在五花八门的新科技、新文明层出不穷之际，文明输出当然是必定的。

农耕文明当然是华夏连续前年的根基土壤，从的我国当代社会，也离不开那股根植在前史里的乡土情结。

某种含义上，“工匠精力”、“憨厚勤劳”有着与“世界工厂”相同令我国人又爱又恨的情感位置。

当李子柒的“田园村歌”式文明图景，相较于科技开展、城市立异等雄伟形象，更大份额占有了外国人的屏幕，人们则开端忧虑，那种被传统界说的温婉文明，是否会给我国全体对外形象进行“柔化”，构筑起今日新的东方梦想？

2. 新年代的“田园村歌”，违反了谁？

余秋雨说，“文明无墙，永久不能画地为牢”。尽管我国古来秉承“桃李不言，下自成蹊”，但“文明输出（Cultural Output）”的心态和精力，在该概念提出以来，自远的东方梦想开端就一向存在。

四大发明是文明输出吗？是。它们从发明出来的那一刻，就成了人类文明前进里程碑上的一颗明星，把自身光辉发耀出去。

鉴真东渡日本是文明输出吗？是。在我国以富足闻称号世的唐皇朝，宏扬佛法、创始律宗，都具有扩展自身影响力，发扬亮光面的积极含义。

李小龙和成龙是文明输出吗？是。由于他们把我国功夫（Kung-fu）名扬海外。在二战后的紊乱年代，那一声强烈的吼喊，代表了东方之狮沉寂许久后的长啸。

这些被前史公证的“文明输出”，都有两个共通点：其一，契合前史特定的年代需求；其二，皆在其时树立了“强者”的手刺。

年代永久是文明的输出布景。

从全球化开端之前，整个十九世纪到二十世纪前期，我国一向活在一种半神话、半猎奇的“远东”梦想中。所谓”远东”，既有地理上的悠远，也有心思上的隔阂。

白云苍狗，神州剧变，跟着全球化进程、海陆交通等人类传达技能的前进，我国的文明形象手刺建造藉国力增强与世界形象剧变，一度完成了前史性改变。

而“慕强”，不知不觉成了每个年代建构和输出文明的中心要义。

百余年来，“落后就要挨揍”的观念根深柢固在前史开展的每个节点，尤其是伴跟着近现代的民族兴衰、国运沉浮，我国的文明自觉认识不时出现文明自卑与文明自傲两种对立心态。

“谨言慎行”的心态渗透了文明自觉，耳濡目染地覆盖了部分文明自傲，形成了略显沉重的文明征兆。

咱们总是在忧虑，“拿来”年代曩昔后要“送出”什么，才干精确连续大国兴起的期望？咱们一直在焦虑，从欺辱与革新中脱尘出来的新年代，要怎么补偿落后时期累积的“文明赤字”，以让传统和先进到达有机平衡，共塑一个“强者”。

信息文娱工业年代，以前史为原型的《王者荣耀》是文明输出吗？《舌尖上的我国》、《战狼》是文明输出吗？

毋庸置疑，咱们依然以京剧相声、国画书法这些文明遗产为豪为傲，却更多乐意让它们沉积在一种文明结晶的概念里，倾向一种留存和承继、颂扬的定位。

它们就像我国文明的静脉，源源不绝地连续下来，人们等待它们被供认，被赏识，却不肯其承当“代表”的作用。由于咱们一直认为，连续着“强”的轨道，我国永久有着更重要的东西去“输出”。

官方能够用《战狼》去大声叙述我国人的故事，宣传坚毅的国人精力和情感，却不会用《甄嬛传》去展现古代宫殿特征。

直到今日，被国民认可且重复着重的“发现东方”，也是要发现经过现代化洗礼的东方。资本主义城市化浪潮下，咱们有认识培育和输出的文明形象，依然紧紧围绕“伟光正”，对文明软实力及与世界接轨的期望依然占有干流。

“去芜存菁”不是要怀旧，更不是要退守，而是拂去前史尘土，对被遮盖的形象的从头整理，对曲解的文明身份的从头书写，在由政治经济转型推进树立的特征现代化布景下，进行文明重建和解说。

本乡文明当然应该被维护和传承，但“输出”，好像更需求两弹一星、“一带一路”、天宫、蛟龙、对外贸易、出资开放型体质等构筑起来的科技大国、软实力强国手刺。

但是，很多人疏忽了，文明自傲不只是一种心思状况，也是一种审美机能。

精力文明用文明符号得以构建，文明自觉和自傲是一种由外至内，被抱负和审美逐步刻画、定型的进程。

《道德经》中有一句话，“为全国谿，常德不离，复归于婴儿”。深知何为雄强，却依然需求溪涧之柔，如此才干坚持明耀与真朴的调和一致。

当然，把“文明输出”的帽子盖在李子柒一个小姑娘身上，好像过分沉重了。但互联网信息年代流量经济重塑了文明输出的概念，量成为反映质的重要传达参数。

她镜头下被美化了的乡村不能代表实在的乡村，但也正因如此，她的田园村歌越美好、越受欢迎，就越给人形成一种深受感染的视觉黏性。

这种黏性从赏识美开端，到沉浸在那种天然真纯的感染力，他们脑海里的形象就益发加深、加强。

但这份跨越国界和文明的梦境，结合年代，李子柒制作的那幅田园图景，是被大数据、互联网信息洪荒选择和刻画的。

换言之，当她从纷乱的文明符号里锋芒毕露那一刻开端，就渐渐的变成了了一种胜出的强者姿势。

她的热度是年代赋予的，与成龙李小龙年代相同，也与“漂泊地球”的人类科技视域主题相同，是这个年代自但是然的需求发声。

或许她不是咱们吹捧的“强者”手刺，但她的面向，却也不是停留在具象的“形象”，而更多传达了一种跨越国界与文明的意境。

当咱们在力排众议“文明输出”时，使她锋芒毕露的中心凭藉，其实不是“我国风”，也不是“柔”，不只不是取悦观众，更是在重重文明焦虑征候中的一种恬然自傲。

3. 治好是一种“文明沟通”

就算不必“文明输出”这么沉重的巨大概念，YouTube上一分钟数千条外文谈论，就算这不是一种有认识的“输出”，也是一种影响力。

或许用另一个词概之：文明沟通。

“输出”是一种施以外力的主观能动，但“沟通”是双向的，互振的，具有反应机制的传达学概念。

实在含义上的人类沟通通常指思维文明的沟通，而文明沟通又可分为三个层面：思维、艺术与有用。

前史上曾有很长一段时间，西方对我国文明的重视都会集在一些器物类工艺的“我国形象”，比方茶叶、瓷器、丝织品、修建园林。

这些东西是满意具象的，就像李子柒的俊美山色图景，她的传统农家手艺技艺，勾勒了一个年月静好的画面。

咱们看他人的日子，是想经过“注视（gaze）”到达一种心情和压力的开释。YouTube、b站、抖音之类的视频渠道，发明了一种“云体会”方法，把他人的日子带到眼前。

看吃播能够被治好，看李子柒也能够被治好，只不过前者更相似一种宣泄性质的视觉冲击载体，后者则更能让人发自心里地由衷从日子细节里感受到美和安静。

在李子柒最抢手的一条视频底下，点赞1.1万的一条谈论来自外国网友，“Deep down, I know this is how life is actually supposed to be.”（从心里深处，我知道这才是日子应该有的姿态）

有人留言李子柒给了她持续面临日子的勇气：“When I'm having a hard day, Liziqi to the rescue.”。

有人从李子柒身上看到了日子与生计的不同，“It's fairly happy living rather than surviving”。

有人当然身在异国他乡，也经过视频想到了自己的家。……

李子柒当然出现了一幅我国独有的田园农家面貌，但海外观众喜爱李子柒，并不只是那种春耕夏织的民间日子满意了他们的“猎奇”心思。

漫山遍野的谈论都在表达：李的视频给他们带来了治好奇效。

被消费主义填充的现代都市人，简直万物皆可“治好”，只需它填补了心里某种空惶，能够是一支歌曲一只猫，一份甜食、一片蓝天。

为什么“深夜食堂”不是东京的专属？由于看似各有千秋的大都市，给予人类的压力和枷锁其实是千人一面的。味觉点着的，不是东京的霓虹灯，而是整个资本主义城市化浪潮下，那些被混沌与冗繁吞噬的都市人。

人类一直是城市的过客，心中总躲藏着一个躲避的念想。卡尔维诺在《看不见的城市》里说，人类“越来越难以把城市作为城市来日子”。

自工业文明以来，人类社会就遍及存在着一种巴望安静致远的欲念，它是19世纪德国诗人荷尔德林的“诗意地栖居在大地上”，也是卢梭隐居的“瓦尔登湖”。

他们不爱看科技开展和城市建造，并不是由于咱们没有输出这些东西，而是这些现代化开展，放在全球化布景下，是换汤不换药的内容。

李子柒的治好作用，不只是对都市的逃离，更是树立在一种对“物”的温情与敬意上。中华民族自古对土地、土壤的爱情都是温沉而细腻的，古人祭祀六合万物，安心稳妥，四时有序，物品和天然六合相同，是具有魂灵和力气的。

黄豆到酱油，从稻谷到酒酿，造纸、蜀绣……特写镜头、天然布景音，都让观众的目光与心境凝集到了物品自身之上，与之树立起了一种情感互动，也滋生出一份日子的典礼感和踏实感。

对五谷不勤、四体不分的都市人群而言，李子柒还抵达了他们的一种梦想：“久在樊笼里，复得返天然”。

这不只是南稻北粟的农耕出产社会，不只是秋收冬藏的我国乡土情结，更是整个都市现代化布景下，全人类对接近天然，回归质朴的一种赋性。

最终一点或许非必要却不得不提。不可否认，一向以来，西方对我国人的形象被前史铸成了一堵相对固定的墙，文明上的打破其实较难从本源打破形象。

纵然西方世界对东方的形象依然含糊，但当他们看到李子柒镜头下一个不相同的我国乡村，一个有别于在世界电影奖上靠“实在的污秽和昏暗”出名的我国乡村，莫非不是一种正向反应？

如果把“李子柒是不是文明输出”这个争议，作为一张应试教育文科答题卷上的单项选择题，漫山遍野的参阅教辅各不相谋，哪怕有了必定的标准答案，这个出题到达的最大作用，便是重复加强人们对“是或否”的形象，而疏忽了题干背面包容的更广、更深的社会科学含义。

参阅资料：

[1] 云杉.文明自觉 文明自傲 文明自强——对昌盛开展我国特征社会主义文明的考虑[J].红旗文稿,2010,(15)(16)(17)

王岳川. (2005). 从文明拿来主义到文明输出. 我国美术馆